《鬼谷子》本經陰符七術·盛神法五龍
春秋戰國鬼谷子 王詡 著
盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養神之所歸諸道。道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包容無形，化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

生受之天，謂之真人。真人者與天為一。內修練而知之，謂之聖人，聖人者，以類知之。故人與一生，出於物化。知類在竅，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為存而舍之，是謂神化歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。
 
《鬼谷子》本經陰符七術·養志法靈龜
養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。故心氣一，則欲不徨；欲不徨，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中，故內以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則職分明矣。將欲用之於人，必先知其養氣志。知人氣盛衰，而養其志氣，察其所安，以知其所能。

志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪則仿佛，仿佛則參會不一。養志之始，務在安己。己安則志意實堅，志意實堅則威勢不分，神明常固守，乃能分之。
 
《鬼谷子》本經陰符七術·實意法騰蛇
實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神策生，慮深遠則計謀成。神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。故信心術，守真一而不化，待人意率之交會，聽之候也。計謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣，候之不得，計謀失矣，則意無所信，虛而無實。故計謀之慮，務在實意，實意必從心術始。

無為而求安靜五臟，和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能內視、反聽、定志。慮之太虛，待神往來。以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。是謂道知，以通神明，應於無方，而神宿矣。
 
《鬼谷子》本經陰符七術·分威法伏熊
分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威，而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和；撓其一指，觀其餘次；動變見形，無能間者。審於唱和，以間見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養志伏意以視間。知其固實者，自養也；讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。
 
《鬼谷子》本經陰符七術·散勢法鷙鳥
散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢。意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不可神肅察也。
 
《鬼谷子》本經陰符七術·轉圓法猛獸
轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智而通心術，而神道混沌為一，以變論萬類，說義無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。故聖人懷此用，轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。

天地無極，人事無窮，各以成其類，見其計謀，必知其吉凶成敗之所終。轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。
 
《鬼谷子》本經陰符七術·損悅法靈蓍
損悅者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭合於事。悅者知之也。損者行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易而後為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其悅威，其機危，乃為之決。故善損悅者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。