《風俗通義校注》

漢朝 應劭 著

卷八(下)

112           〔三〕漢書藝文志雜占類有執不祥劾鬼物八卷。

113           〔四〕「立」原作「章」，義不可通。文選注、書鈔、禦覽、路史、歲時廣記俱無「章」字，今案「章」字乃「立」字之訛，論衡亂龍篇正作「立桃樹下」，今據改正。類聚「朔」作「索」，雲笈七籤九九軒轅本紀：「黃帝書說東海有度索山，或曰度朔山，訛呼也。此山間以竹索懸而度也山有神荼、鬱壘神，能禦兇鬼，為百姓除患，制驅儺之禮以象之。」又歲時廣記、群書類編故事引「度」上有「於」字。

114           〔五〕「無道理」上，文選注重「百鬼」二字，玉燭寶典一、慧琳音義、禦覽八九一重「鬼」字。又禦覽九六七引作「鬼妄榾音骨人」，「榾」疑「滑」訛，路史作「鬼妄滑人者」，歲時廣記作「簡閱百鬼之無道者」。

115           〔六〕禦覽九六七、路史「縛」作「援」。

116           〔七〕歲時廣記、群書類編故事「食」作「飼」，慧琳音義作「飴」，即「飼」之訛。

117           〔八〕歲時廣記「除」作「祭」。

118           〔九〕玉燭寶典一引莊子：「斲雞於戶，縣葦灰於其上，插桃其旁，連灰其下，而鬼畏之。」淮南詮言篇：「羿死於桃棓。」注：「棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，自是以來，鬼畏桃也。」漢書景十三王傳：「取桃灰毒藥並煮之。」蓋所以禁陶望卿死後不能為厲鬼也。禦覽九六七引典術：「桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。」

119           〔一０〕書鈔「垂」作「承」。齊民要術十、慧琳音義、類聚、歲時廣記、鼠璞引「茭」作「索」，禦覽九六七作「垂葦索交」，蓋「索」為「茭」之旁注字，後人或逕以「索」代「茭」，禦覽則並以旁注字入正文，又誤「茭」為「交」也。尋說文竹部：「筊，索也。」則「茭」當作「筊」，古從艸從竹之字多混也，此書上文言「韋索」，則字本作「筊」可知。續漢書禮儀志中注：「夏後氏金行，作葦茭，言氣交也。殷人水德，以螺首填其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為梗，言氣相更也。今人元日以葦插戶。螺則今之門鐶也。桃梗，今之桃符也。」

120           〔一一〕書鈔、禦覽八九一、歲時廣記「衛」作「禦」，山海經、獨斷同。山海經雲：「於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦以禦兇。」則以為黃帝。論衡亂龍篇：「故今縣官斬桃為人，立之戶側；畫虎之形，著之門闌。」與此同。慧琳音義引此雲：「於是黃帝作禮敺原誤「歐」之，立桃人於門戶，畫荼與鬱壘與虎以象之。今俗法每以臘終除夕，飾桃人，垂葦索，畫虎於門，左右置二燈象虎眼以祛不祥。」亦以為黃帝，蓋參合搜神記為之，非風俗通原如此也。釋常談中雲：「搜神記及風俗通雲：「東海之中度朔山，山有盤桃，屈曲三千里，枝間東北有二鬼，一名鬱壘，一名神荼，萬鬼皆怕之。今歲首立桃符於門，畫此之形，以闢鬼也。」此為揉合二書之證。玉燭寶典一、禦覽二九引玄中記：「東南有桃都山，山上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞皆隨之鳴。下有二神，左名隆，右名●，並執葦索，伺不祥之鬼，得而殺之。今人正朝作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遺象也。」據魯迅古小說鉤沈本此又異說也。嘉定赤城志三九紀遺門，又以為桃都山在臺州，蓋就神話而名其山以實之也。

121           〔一二〕周禮女祝：「掌以時招梗禬禳之事，以除疾殃。」杜子春讀「梗」為「更」。

122           〔一三〕宋書禮志一：「舊時，歲旦常設葦茭、桃梗，磔雞於宮及百寺門，以禳惡氣。漢儀則仲夏之月設之，有桃卯當從續漢書禮儀志中作「桃印」，無磔雞。」戴埴鼠璞：「風俗通曰：「黃帝書稱：上古之時，有兄弟二人荼與鬱壘，用度朔上桃樹以制百鬼，於是縣官以臘除飾桃人，垂葦索。」歲時記：「桃者，五行之精，壓伏邪氣，制百鬼。」本草經曰：「梟桃在樹不落，殺百鬼。」山海經雲：「東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神曰神荼，曰鬱壘；黃帝象之，立桃版於戶。」淮南子曰：「羿死於桃棓。」注雲：「棓，大杖，以擊煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代歲旦植門以闢鬼。」後漢禮儀志曰：「代有所尚，周人木德，以桃為梗，言氣相梗。梗，更也。」莊子曰：「插桃枝於戶，童子不畏而鬼畏之。」桃之制鬼，見於傳記者不一，而六經亦自可考，檀弓曰：「君臨臣喪，以巫祝桃茢。」傳曰：「楚人使公視禭，公使巫以桃茢先祓殯。」周禮戎右：「贊牛弭桃茢。」鄭司農於喪祝雲：「喪祝與巫以桃厲執戈在王前。」以桃茇除，雖聖人不廢，例以巫家之說而鄙之，可乎？」

123           〔一四〕拾補雲：「「語」衍。」拾補識語雲：「案齊語如謂太史公世家為世家言矣，戰國策本名長短語。」

124           〔一五〕史記孟嘗君傳以此為蘇代。

125           〔一六〕「●」原作「濇」，拾補校作「●」，雲：「「●」即「淄」字，作「濇」訛。」今據改正。水經淄水注引應劭地理風俗記：「淄入濡。」

126           〔一七〕史記作「木偶人與土偶人相與語」。戰國策趙策一：「蘇秦說李兌雲雲」，亦引此喻，作土梗與木梗，歲時廣記五引戰國策高誘注雲：「東海中有山名度朔，上有大桃樹，其枝間東北曰鬼門，下有二神人，一曰餘與，二曰鬱雷，主治害鬼，故世刊此桃餘與、鬱雷，正歲以置門戶，號之曰桃梗。」

127           〔一八〕拾補「謂」上據戰國策及禦覽引補「桃梗」二字。

128           〔一九〕「埏」，齊策作「挻」，老子：「挻埴以為器。」釋文：「挻，始然反，河上雲：「和也。」聲類雲：「柔也。」」

129           〔二０〕續漢書注「國」下有「之」字，齊策作「今子東國之桃梗也」，亦有「之」字，當據補。說苑正諫篇「東國」作「東園」。

130           〔二一〕齊策「隆」作「降」。器案：隆、降古通，禮記喪服小記注：「以不貳降。」釋文：「「降」一本作「隆」。」戰國策魏策：「休祲降於天。」曾、劉本作「休烈隆於天」。說文隆從生降聲。書大傳隆穀，鄭注：「隆讀如厖降之降。」荀子天論：「隆禮尊賢而王。」韓詩外傳作「降」。蓋隆從降聲，古音本同，如詩「我心則降」，即讀「降」為「隆」也。隆雨，即上文之霖雨，霖、隆古同聲通用，詩雲漢以臨與融、宗、宮、躬通押，漢避殤帝諱，改隆慮作林慮，俱其證。

131           〔二二〕「去」字原無，拾補據齊策補，今從之。

132           〔二三〕史記蘇秦傳：「秦四塞之國。」正義：「東有黃河、有函谷、蒲津、龍門、合河等關；南山及武關、嶢關；西有大隴山及隴山關、大震、烏蘭等關；北有黃河、南塞：是四塞之國。」

133           〔二四〕見襄公二十九年。

134           〔二五〕楚康王卒在二十八年十二月乙未。

135           〔二六〕杜注：「諸侯有遣使賵禭之禮，今楚欲依遣使之比也。」

136           〔二七〕左傳「帛」作「幣」，注雲：「先使巫祓除殯之，兇邪而行禭禮，與朝而布幣，無以異也。」

137           〔二八〕杜注：「茢，黍穰也。」案檀弓下：「君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈惡之也。」鄭注：「桃，鬼所惡。茢，萑苕，可掃不祥也。」正義：「下雲：「荊人使公親禭，巫先拂柩。」時荊王以襄二十八年十二月死，至明年正月，則殯來已久，得有始行襲禮，巫先拂柩者。彼雲襲者，謂加衣於殯，非為屍加衣，故下雲拂柩。及左傳雲「祓殯而禭」，是既禭也。公以楚人無禮於己，故公用天子未襲之前，君臨臣喪之法，以巫祝桃茢也。」又案說文：「●，黍穰也。茢，芀也。」又釋芀曰：「葦華也。」芀亦作苕，爾雅謂之薍。鄭玄注周禮：「茢，苕帚。」詩毛傳：「薍為萑，萑苕蓋謂薍穗。」據此，則茢乃萑苕之帚，杜訓為黍稷，改字說經，究不如從本訓之為得也。

138           〔二九〕杜注：「禮，君臨臣喪乃祓殯，故楚悔之也。」器案：禮記檀弓下載此雲：「襄公朝於荊，康王卒，荊人曰：「必請襲。」魯人曰：「非禮也。」荊人強之，巫先拂柩，荊人悔之。」鄭注雲：「巫祝，桃茢，君臨臣喪之禮。」即本檀弓本文為說，杜祓殯之說，未知何據。

139           〔三０〕以下左傳昭公四年文。杜注：「陸，道也，謂夏十二月，日在虛危，冰堅而藏之也。」

140           〔三一〕杜注：「黑牡，黑牲也。秬，黑黍也。司寒，玄冥，北方之神也，故物皆用黑。有事於冰，故祭其神也。」

141           〔三二〕杜注：「桃弓棘箭，所以禳除兇邪，將禦至尊故也。」古今注上輿服：「闢惡車，秦制也，桃弓葦矢，所以祓除不祥。」

142           〔三三〕淮南說林篇：「雚葦有叢。」雚、萑古通。

143           〔三四〕見本味篇。

144           〔三五〕今本呂覽脫「薰以萑葦」句，嚴可均輯全秦文據本書及續漢書禮儀志注引補。

145           〔三六〕大宗伯職：「其正室皆謂之門子。」鄭注：「正室，適子也，將代父當門者也。」左傳襄公十年：「大夫諸司門子弗順。」

146           〔三七〕雍也文。

147           〔三八〕續漢書禮儀志注引「殖」作「植」。

148           〔三九〕詩小雅小弁：「萑葦淠淠。」毛傳：「淠淠，眾也。」

149           〔四０〕續漢書禮儀志中桃印：「代以所尚為飾，夏後氏金行，作葦茭，言氣交也。」

150           〔四一〕「也」，胡本作「者」，誤。

151           〔四二〕拾補曰：「續漢志注：「能擊鷙牲，食魑魅者也。」」

152           〔四三〕「惡」下原有「遇」字，拾補以為衍文，今據刪。禦覽八九一、事類賦二０引作「今人卒得病」。

153           〔四四〕「悟燒」二字原倒，依拾補校乙。史記天官書：「鬼哭若呼，其人逢俉。」集解：「俉，迎也。」索隱曰：「俉音五故反，逢俉，謂相逢而驚也。亦作迕，音同。」器案：此文「悟」借「俉」字，轉鈔者旁注「遇」字，遂誤增人，拾補以為「忤」同，未達一間。

154           〔四五〕禦覽作「繫其衣服」，事類賦作「繫之衣服」。

155           〔四六〕禦覽、事類賦「其」作「甚」。

156           雄雞俗說：雞鳴將旦，為人起居；門亦昏閉晨開，捍難守固；禮貴報功，故門戶用雞也。

157           青史子書〔一〕說：「雞者，東方之牲也〔二〕，歲終更始，辨秩東作〔三〕，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。」

158           〔一〕漢書藝文志小說家有青史子五十七篇，本注：「古史官記事也。」通志氏族略引賈執姓氏英賢錄：「青史子，晉太史董狐之子，受封青史之田，因氏焉。漢書藝文志：「青史子著書。」」案書亡，馬國翰有輯本，亦見丁晏佚禮扶微。

159           〔二〕賈子新書胎教篇引青史氏記說王太子懸弧之禮儀曰：「東方之弧以梧，梧者，東方之木，春也；其牲以雞，雞者，東方之牲也。」

160           〔三〕尚書堯典：「平秩東作。」周禮馮相氏鄭注：「辨秩東作。」正義：「據書傳而言。」史記五帝本紀索隱引尚書大傳：「辯秩東作。」辯與辨通。隸釋六北海相景君銘：「辨秩東衍。」文選典引：「惇睦辨章之化洽。」李善注：「尚書曰：「平章百姓。」辨與平，古字通也。」

161           太史丞〔一〕鄧平〔二〕說：「臘者，所以迎刑送德也〔三〕，大寒至，常恐陰勝〔四〕，故以戌日臘。戌者，土氣也〔五〕，用其日殺雞以謝刑德〔六〕，雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒暑〔七〕，節風雨也。〔八〕」

162           〔一〕兩京本不提行，蓋朱藏元本、仿元本，上行適至行末而止，兩京本遂誤連貫之也。

163           〔二〕漢書律曆志上，敘造太初曆，首選鄧平，又雲：「迺詔遷用鄧平所造八十一分律曆，罷廢尤疏遠者十七家，復使校曆律昏明。宦者淳於陵渠復覆太初曆晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如連珠。陵渠奏狀，遂用鄧平曆，以平為太史丞。」

164           〔三〕拾補雲：「似誤，下雲「謝刑德」，此當是送刑德，禦覽十三引獨斷雲：「臘但送不迎。」況春氣將至，何反言迎刑乎？其誤明矣。」

165           〔四〕灌畦暇語「勝」下有「陽」字。

166           〔五〕「土氣」，暇語引同宋本，裴玄新語亦作「土氣」詳後引，大德本以下各本俱作「溫氣」，不可據。

167           〔六〕「日」上原有「氣」字，暇語無，今從之。暇語並無「刑」字。

168           〔七〕「調寒暑」，原作「調寒配水」，劄迻曰：「案「調寒配水」，疑當作「調寒暑，配水旱「配」字亦疑有誤」。」器案：灌畦暇語作「以和陰陽，謂寒暑，節風雨也」，此文「配水」二字即「暑」之訛羨，孫氏曲為之說，非也。

169           〔八〕書鈔一五五、類聚四、禦覽二九、草堂詩箋三二雞注引裴玄新語：「正朝，懸官煞羊，懸其頭於門，又磔雞以副之。俗說以厭癘氣，玄以問河南任君疑當作「伏君」，任君曰：「是月也，土氣上昇，草木萌動，羊喫百草，雞啄五穀，殺之以助生氣也。」」

170           謹按：春秋左氏傳〔一〕：「周大夫賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歸以告景王曰：「憚其為犧也。〔二〕」」山海經曰：「祠鬼神皆以雄雞。〔三〕」魯郊祀常以丹雞，祝曰：「以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎。〔四〕」今人卒得鬼刺痱，悟，殺雄雞以傅其心上〔五〕，病賊風者，作雞散〔六〕，東門雞頭可以治蠱〔七〕。由此言之：雞主以禦死闢惡也。

171           〔一〕見昭公二十二年。

172           〔二〕左傳：「賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：「自憚其犧也。」遽歸告王，且曰：「雞其憚為人用乎？人異於是，犧者實用人，人犧實難，己犧何害？」王弗應。」國語周語下：「景王既殺下門子，賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：「憚其犧也。」遽歸告王，曰：「吾見雄雞自斷其尾，而人曰：「憚其犧也。吾以為信畜矣，人犧實難，己犧何害？抑其惡為人用也乎？則可也。人異於是，犧者實用人也。」王弗應。」杜預注曰：「畏其為宗廟奉犧牲，故自殘毀也。」韋昭注曰：「純美為犧，祭祀所用也。言雞自斷其尾者，懼為宗廟所用也。」器案：周禮牧人：「祭祀共犧牲。」鄭注：「犧牲，毛羽完具也。」蓋祭祀之犧牲，當選其毛羽完具者耳。

173           〔三〕西次二經雲：「其祠出毛一雄雞。」北山首經、北次二經、中次三經、中次八經、中次十經，皆言「祠之用雄雞」。

174           〔四〕「祝曰」雲雲，原作「祀日以其朝聲赤羽去魯侯之咎」，拾補校作「祝曰，以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎」，雲：「皆錢以說文校改。」器案：說文鶾下雲：「雞肥翰音者也。從段改從鳥●聲。魯郊以丹雞，祝曰：「以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎。」」蓋此所引乃魯郊禮文，魯郊禮漢時猶存，故春秋繁露、說文、五經異義及風俗通皆得引之。曲禮：「凡祭宗廟之禮，雞曰翰音。」

175           〔五〕「傅」，胡本、程本皆如此作，餘本俱誤作「傳」。禦覽八八四引志怪：「夏侯弘忽行江陵，逢一大鬼，提弓戟急走，小鬼數百從之，弘畏懼，下路避之，大鬼過後，捉一小鬼，問：「此是何物？」曰：「廣州大殺。」弘曰：「以此矛戟何為？」曰：「以此殺人，若中心腹者輒死，中餘處不至於死。」弘曰：「治此病者有方不？」鬼曰：「殺烏雞薄心即差。」弘曰：「今欲行何？」鬼曰：「當荊、楊二州。」爾時，此二州皆行心腹病，略無不死者；弘在荊州，教人殺烏雞薄之，十得八九。今中惡用烏雞，自弘之由也。」據此，則以為晉時事，實則此為先民積累之驗方，故神其說若鬼遺方也。

176           〔六〕禦覽九一八有「治之」二字。

177           〔七〕此即淮南說山篇所謂「雞頭已」者，彼注以雞頭為芡，失之。齊民要術三、禦覽九一八引四民月令：「東門磔白雞頭。」原注：「可以合法藥。」

178           殺狗磔邑四門俗說：狗別賓主，善守禦〔一〕，故著四門，以闢盜賊也〔二〕。

179           〔一〕禦覽九０五引「禦」作「衛」。隋書五行志上引洪範五行傳：「犬，守禦者也。」

180           〔二〕禦覽「盜賊」作「惡」。

181           謹按：月令：「九門磔禳，以畢春氣。〔一〕」蓋天子之城，十有二門，東方三門，生氣之門也，不欲使死物見於生門，故獨於九門殺犬磔禳。犬者金畜〔二〕，禳者卻也，抑金使不害春之時所生〔三〕，令萬物遂成其性，火當受而長之，故曰以畢春氣〔四〕。功成而退，木行終也。

182           〔一〕六藝流別十七引尚書大傳：「季春之月，九門磔禳，出疫於郊，以禳春氣。」與鄭引王居明堂禮同。

183           〔二〕禮記月令注：「犬，金畜也。」呂氏春秋孟秋紀、仲秋紀注同。周禮庖人注：「犬屬司寇，金也。」

184           〔三〕「春之時」，拾補校作「春時之」。

185           〔四〕器按：月令：「毋出九門。」鄭注：「天子九門者，路門也，應門也，雉門也，庫門也，皋門也，城門也，近郊門也，遠郊門也，關門也。」鄭於下「九門磔禳」無注，或遂以為明與上文相同。考鄭注九門，係指遠近而言，天子十二門，則指方位而言，呂氏春秋季春紀：「九門磔禳，以畢春氣。」高誘注：「九門，三方九門也，嫌非王氣所在，故磔犬羊以禳，木氣盡之，故曰以畢春氣也。」淮南時則篇注同，與應說合；高為盧植弟子，疑俱出盧植解詁，當舉此文及高注，以補鄭注之闕。灌畦暇語：「月令「九門磔禳，以畢春氣」。蓋天子十二門，東方三門，生氣所出入，不欲以死物厭之，故獨磔於九門。犬者金畜，禳者卻也，抑金使不害春之生，命萬物遂成其性，火當受而長之，故曰以畢春氣。」

186           太史公記：「秦德公〔一〕始殺狗磔邑四門，以禦蠱菑。〔二〕」今人殺白犬以血題門戶〔三〕，正月白犬血闢除不祥，取法於此也。

187           〔一〕禦覽九０五作「秦始皇」，誤，史記秦本紀、封禪書及漢書郊祀志俱作「秦德公」。

188           〔二〕禦覽作「以禦兇災」，郎本、程本、鄭本「菑」誤作「蓄」。封禪書：「秦德公時，磔狗邑四門，以禦蠱菑。」索隱：「案左傳雲：「皿蟲為蠱。」梟磔之，鬼亦為蠱，故月令雲：「大儺旁磔。」注雲：「磔，禳也，厲鬼為蠱，將出害人，旁磔於四方之門。」故此亦磔狗邑四門也。風俗通雲：「殺狗磔禳也。」」

189           〔三〕禦覽有「曰」字。

190           膢謹按：韓子書：「山居穀汲者，膢臘而買水。〔一〕」楚俗常以十二月祭飲食也〔二〕。又曰：「嘗新始殺也，食新曰●膢。〔三〕」

191           〔一〕續漢書禮儀志中注引「買」作「寘」，韓非子五蠹篇作「相遺以水」。

192           〔二〕器案：「楚俗」句上當脫「說文」二字，下文「又曰」，即承此而言，如無此二字，則「又曰」將何所指也？說文：「膢，楚俗以二月祭飲食也。」古唐類範一五五、孔本書鈔一五五、禦覽三三引說文俱作「十二月」，與風俗通合。拾補曰：「玉篇、廣韻皆雲：「冀州八月，楚俗二月。」今案當作「十二月」，說文脫「十」字，後皆承其誤耳。下文「嘗新」，即指八月言。曰膢臘，臘非十二月而何？」

193           〔三〕續漢志注作「當新始殺食曰貙膢」，書鈔作「貙膢」，說文作「一曰祈穀食新曰離膢」。器案：漢書韋玄成傳注，晉灼曰：「漢儀注：「立秋貙婁又嘗粢。」」武紀注，如淳曰：「漢儀注：「立秋貙膢。」」蘇林曰：「膢，祭名也。貙，虎屬，常以立秋祭獸。王者亦以此日出獵，還以祭宗廟，故有貙膢之祭也。」古今注亦作「貙膢」，續漢志作「貙劉」，鹽鐵論論菑篇作「貙蔞」，膢、蔞俱從婁聲，婁、劉同音通假，漢書婁敬傳：「婁者，劉也。」即其證。

194           臘謹按：禮傳：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。〔一〕」臘者，獵也，言田獵取禽獸〔二〕，以祭祀其先祖也〔三〕。或曰：臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也〔四〕。漢家火行衰於戌，故曰臘也〔五〕。

195           〔一〕大事記解題三、雲麓漫鈔三、急就篇補注四引作「秦、漢曰臘」。事類賦五、書林事類韻會一００作「夏曰清祀，殷曰嘉平」。世說新語德行篇注引五經要義：「三代名臘：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，總謂之臘。」禮記月令疏引蔡邕章句：「夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘。」靖康緗素雜記四：「案禮記外傳雲：「蠟祭即臘祭也，夏曰清祀，殷曰嘉平，周謂之蠟祭，秦曰臘。」……風俗通云云，此雲「秦曰臘」，蓋漢仍之也。」說與此異。獨斷說四代臘之別名，仍雲：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢曰臘。」又與所為月令章句不同，一人之說，而矛盾如此，未知何故。

196           〔二〕原無「禽」字，拾補覆校雲：「據李善注閑居賦引作「言獵取禽獸」，一切經音義十四引，亦有「禽」字，當補入。」今據補。

197           〔三〕類聚五、事類賦五、玉堂嘉話六、歲時廣記三九「田」作「因」。原本書鈔一五五「取」作「收」。左傳僖公五年正義、文選閑居賦注、歲時廣記「祭」下無「祀」字。後漢書陳寵傳注引作「臘者，歲終祭眾神之名」。玄應四分律音義作「臘，獵也，獵取禽獸，祭先祖也，此歲終祭神之名也」，群書通要甲七引作「臘者，歲終大祭也」，靖康緗素雜記作「臘者，遠近祭眾神之名」，今本脫「歲終祭眾神之名也」句，當據補。月令鄭注：「臘，謂以田獵所得禽祭也。」

198           〔四〕拾補據禦覽引「故」為「狎獵」二字。器案：玉燭寶典十二、事類賦、書林事類韻會亦作「狎獵」。世說新語德行篇注、寶典、類聚五、禦覽三三、歲時廣記引晉博士張亮議：「傳曰：「臘，接也，祭宜在新故交接也。」俗謂臘之明日為初歲，秦、漢以來有賀，此古之遺語也。」隋書禮儀志二：「開皇四年詔：「古稱臘者，接也，取新故交接。」」即據此為言。急就篇：「祠祀社稷叢臘奉。」顏注：「臘，接也，廣祭百神也。」釋氏要覽下、入眾篇經音疏、增輝記皆雲：「臘，接也。」

199           〔五〕拾補據類聚、禦覽引校作「故此日臘也」，又雲：「禦覽「故以戌為臘也」。」拾補識語曰：「案下一事，「故以午祖也」，此當從禦覽，去「為」字。」器案：後漢書陳寵傳注、緗素雜記引俱作「故臘用戌日也」，事類賦作「故以戌為臘」。說文雲：「冬至後三戌為臘。」蓋以漢火行言之。又禮儀志中注、通典禮四、書鈔一五五引魏臺訪議：「高堂隆曰：「帝王各以其行之盛而祖，以其終而臘。……火生於寅，盛於午，終於戌，故火家以午祖，以戌臘。」秦靜曰：「古禮出行有祖祭，歲終有蠟臘，無正月必祖之祀。漢氏以午祖，以戌臘。午，南方，故以祖；冬者，歲之終，物畢成，故以戌臘。而小數之學者，因為之說，非典文也。」」成伯璵禮記外傳：「周，木德；漢，火德。各以其五行之王日為祖，其休廢日為臘也。火王午，木王卯，水王子，金王酉，而臘各用其廢日。」

200           祖謹按：禮傳〔一〕：「共工之子曰脩〔二〕，好遠遊，舟車所至，足跡所達〔三〕，靡不窮覽，故祀以為祖神。〔四〕」祖者，徂也。詩雲：「韓侯出祖，清酒百壺。〔五〕」左氏傳〔六〕：「襄公將適楚，夢周公祖而遣之。〔七〕」是其事也。詩雲：「吉日庚午。〔八〕」漢家盛於午，故以午祖也〔九〕。

201           〔一〕玉函山房輯佚書載風俗通此文，以為荀爽禮傳。

202           〔二〕史記五宗世家索隱、續漢書禮儀志中注、後漢書馬成傳注及荀彧傳注引「工」下俱有「氏」字。

203           〔三〕「達」，馬成傳注作「逮」。

204           〔四〕朱筠曰：「後漢陳鹹傳注引此作「死為祖神」。」器案：通典禮十一引白虎通雲：「共工氏之子曰脩，好遠遊，車舟所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。」類聚五社部、歲時廣記十四祠社神引此文作「故祀以為社神」，與前社神條混，非是。倭名類聚抄一引作「故其死後，祀以為祖神」。

205           〔五〕大雅韓奕文。

206           〔六〕見昭公七年。

207           〔七〕後漢書吳祐傳注：「祖道之禮，封土為軷壇也。五經要義曰：「祖道，行祭，為道路祈也。」周禮：「大馭掌王玉路以祀及祀軷。」注雲：「祀軷者，封土象山於路側，以菩芻棘柏為神主，祭之，以車轢軷而去，喻無險難。」」

208           〔八〕小雅吉日文。漢書翼奉傳：「王者吉午酉也，詩曰：「吉日庚午。」」

209           〔九〕續漢志注、靖康緗素雜記四及五引俱作「漢家火行，火盛於午，故以午日為祖也」。獨斷上：「赤帝以戌午祖。」注：「赤帝，炎帝，火行。」類聚四三引魏文帝答繁欽書：「是日戌午，祖於北園。」宋書禮志二、類聚五、書鈔一五五、初學記十三引晉嵇含祖道賦序：「祖之在於俗尚矣，自天子至庶人，莫不鹹用，有漢蔔曰丙午雲雲。」

210           禊謹按：周禮〔一〕：「男巫掌望祀望衍，旁招以茅〔二〕；女巫掌歲時，以祓除釁浴。〔三〕」禊者，潔也〔四〕。春者，蠢也，蠢蠢搖動也〔五〕。尚書：「以殷仲春，厥民析。〔六〕」言人解析也〔七〕。療生疾之時，故於水上釁潔之也〔八〕。巳者，祉也〔八〕，邪疾已去，祈介祉也〔一０〕。

211           〔一〕春官文。

212           〔二〕周禮「望衍」下有「授號」二字，注：「杜子春雲：「望衍，謂衍祭也；授號，以所祭之名號授之；旁招，以茅招四方之所望祭者。」玄謂：衍讀為延，聲之誤也。望祀，謂有牲粢盛者。延，進也，謂但用幣致其神。二者，詛祝所授類造攻說禬禜之神號，男巫為之招。」

213           〔三〕拾補雲：「見周禮。續漢禮儀志注，「釁浴」作「疾病」，文選顏延年曲水詩序注同，初學記、禦覽皆同。」器案：白帖一、歲華紀麗一、樂府詩集八０、緗素雜記四、歲時廣記十八、桑世昌蘭亭考十二、群書通要甲六引亦作「疾病」。周禮雲：「女巫掌歲時祓除釁浴。」鄭注：「歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴也。」

214           〔四〕歲華紀麗「禊」作「祓」，誤。續漢志注、南齊書禮志上、文選顏延年曲水詩序注、閑居賦注、白帖、樂府詩集、歲時廣記、海錄碎事二、書林事類韻會五０「潔」俱作「絜」，南齊書並有「言自絜濯也」一句。

215           〔五〕續漢志注、樂府詩集不重「蠢」字。禮記鄉飲酒義：「春之為言蠢也。」漢書律曆志：「春，蠢也，物蠢生，迺動運。」釋名釋天：「春，蠢也，萬物蠢然而生也。」春秋繁露王道通三篇又陽尊陰卑篇：「春之為言猶偆偆也。」白虎通五行篇：春之為言偆偆動也。」蠢、偆通假。

216           〔六〕堯典文。郎本「民」誤「明」。呂氏春秋仲春紀高注：「尚書：「厥民祈。」散佈在野。」

217           〔七〕「析也」二字原無，拾補據禮儀志注、文選注補，又雲：「下尚有脫字。」器案：樂府詩集、蘭亭考亦有「析也」二字，今據補正。

218           〔八〕朱筠曰：「唐類函歲時部引此作「盥潔之也」、「釁」當從類函作「盥」。」拾補曰：「「釁」，禦覽「盥」。」又雲：「此下有脫文，當言「日用上巳」，下方可承。」器案：曲水詩序注引此文雲：「於水上盥絜也。」歲時廣記亦作「盥」。閑居賦注引此雲：「仲春之時，於水上祓除，故事取於清絜也。」白帖一、歲時廣記「潔」作「絜」，海錄碎事作「於水上盥絜也」。續漢書禮儀志上：「是月上巳，官民皆絜於東流水上，自從周舉傳注洗濯祓除，去宿垢疢，為大絜。絜者，言陽氣布暢，萬物訖去，始絜之也。」文選王元長三月三日曲水詩序注引禮傳曰：「禊者，絜也，仲春之時，於水上釁絜也。」則風俗通此義，亦本荀爽禮傳為說。

219           〔九〕拾補雲：「己乃十幹之己。」拾補識語雲：「案古書以上辰，上巳連舉，意是辰巳之巳，巳之為止，古今達詁，此文釋巳為祉，亦佳證矣。」器案：盧說非，徐說是。史記律書：「巳者，言陽氣之已盡也。」漢書律曆志：「已音以盛於巳。」太玄玄數：「辰巳午。」注雲：「巳取其已盛。」淮南天文篇：「巳則生已定也。」說文：「巳，已也，四月陽氣已出，陰氣已臧，萬物見，成文章。」釋名釋天：「巳，已也，陽氣畢布已也，如出有所為，畢已復還而入也。」是漢人皆以辰巳之巳，取終已為義。

220           〔一０〕「介」原作「分」，朱筠曰：「唐類函引作「祈介祉也」，「分」當從類函作「介」。」器案：朱校是，曲水詩序注、又集注殘本鈔曰、禦覽三０、歲時廣記、綱目集覽十一引俱作「介」，今據改正。文選顏延年曲水詩序注引仲長統昌言：「周禮：「女巫掌歲時，祓除疾病。」禊者，潔也，於水上盥潔也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。」

221           司命謹按：詩雲：「芃芃棫樸，薪之槱之。〔一〕」周禮：「以槱燎祀司中司命。〔二〕」司命，文昌也。司中，文昌下六星也〔三〕。槱者，積薪燔柴也。今民間獨祀司命耳〔四〕，刻木長尺二寸為人像，行者簷篋中〔五〕，居者別作小屋，齊地〔六〕大尊重之，汝南餘郡亦多有〔七〕，皆祠以〔八〕，率以春秋之月〔九〕。

222           〔一〕大雅棫樸文。

223           〔二〕原作「周禮槱燎司中司命」，今據續漢書祭祀志中注引校改，文見大宗伯。

224           〔三〕原作「文昌也司中文昌上六星也」，今據孫詒讓說校改。拾補校作「司中、文昌第五星也，司命、文昌第四星也」，覆校雲：「今依康成說改，續漢志注所引，亦止雲「文昌上六星也」。」劄迻曰：「此文當作「周禮以槱燎祀司中司命，司命今本涉上脫此二字，文昌也，司中，文昌下今本訛「上」六星也」，周禮大宗伯，先鄭注雲：「司中，三能三階也。」司命文昌，猶彼雲文昌宮星也。司中文昌下六星，即指三能也。三能即三臺六星，在文昌宮之下，開元占經引春秋元命苞雲：「魁下六星，兩兩而比曰三能。」三能在鬥魁下，則亦在文昌之下矣。此篇說五祀社稷，皆不從康成說，盧氏不察，輒依後鄭義以改此文，不知仲遠自從先鄭義也。」器案：仲遠與康成同時，仲遠撰風俗通義時，蓋尚未見三禮鄭注也。

225           〔四〕續漢志注「獨」作「猶」。禮記祭法司命鄭注雲：「此非大神所祈報大事者也，小神居人之間，司察小過，作譴告者爾。」又曰：「司命主督察三命。」器案：管子法法篇：「有故為其殺生，急於司命也。」史記封禪書：「神君最貴者，曰太一，其佐曰太禁、司命之屬。」後漢書趙壹傳：「迺收之於鬥極，還之於司命。」此即世俗所傳南斗注生、北斗注死之說，後世乃以人鬼實之，或以為張仲、或以為文翁，均之不足信也。

226           〔五〕拾補雲：「「簷」一作「置」。」器案：續漢志注作「置」。

227           〔六〕「地」上原有「天」字，續漢志注無，是，今據刪。

228           〔七〕續漢志注「餘」作「諸」，「有」下有「者」字。

229           〔八〕「」原作「臘」，拾補校作「」，雲：「「豬」同。」器案：續漢志注作「豬」，說文●下雲：「以豚祠司命。」盧校是，今據改正。

230           〔九〕祭法鄭注：「時民家或春秋祠司命。」